一、文学知识竞赛,该取啥名
文学常识知识竞赛试题（选择题）
一、选择题
1、先秦时代,教育内容以“六艺”为主,下列不属于“六艺”的是（D）.
A、射 B、御 C、礼 D、武
2、经魏晋多名士,有著名的竹林七贤,《与山巨源绝交书》是竹林七贤中的谁写给山涛的（B）.
A、阮籍 B、嵇康 C、刘伶 D、向秀
3、科举制在中国影响深远,乡试录取者称为“举人”,会试录取者称为“贡生”,那么殿试录取者称为（ C）.
A、“大元” B、“解元” C、“进士” D、“榜眼”
4、“生当做人杰,死亦为鬼雄,至今思项羽,不肯过江东.”为哪位诗人的作品?（ D）
A、李白 B、杜甫 C、李商隐 D、李清照
5、“豆蔻”是指（ A）岁.
A、十三 B、十五 C、十八 D、二十
6、中国的书院制度自唐代始,有官方和私人设置的两类,下列各书院属于官方创办的是（ C）
A、岳麓书院 B、嵩阳书院 C、集贤书院 D、白鹿洞书院
7、友谊的深浅,由下列那一个成语可以看出情义最为深重?（C）
A、莫逆之交 B、金兰之交 C、刎颈之交 D、点头之交
8、一提到书法中的草书,人们便会想到“颠张醉素”,请问下列属于颠张的作品的是（ B）
A、自叙帖 B、自言帖 C、中秋帖 D、黄州寒食帖
9、鲁迅先生称（ A）为“史家之绝唱,无韵之离骚”.
A、史记 B、汉书 C、三国志 D、资治通鉴
10、郑谷有诗曰：“何事文星与酒星,一时钟在李先生.高吟大醉三千百,留着人间伴月明.”诗中的李先生指的是（ C）
A、李商隐 B、李贺 C、李白 D、李煜
11、“四羊方尊”是哪个朝代的文物：（ C）
A、周 B、元 C、商 D、夏
12、张渭《别韦郎中》一诗中有“不知郎中桑落酒,教人无奈别离何”一句,句中所提到的“桑落酒”原产地在（ A）
A、永济 B、桑落 C、汾阳 D、绵竹
13、“天道有常,不为尧存,不为桀亡.”是百家中那位思想家的观点(C)
A、孟子 B、韩非子 C、荀子 D、老子
14、爵是一种典礼时用的酒器,那么爵有几只脚?（ A）
A、三只脚 B、两只脚 C、四只脚 D、五只脚
15、魏晋时期,建安七子是当时文学的代表人物,下列属于建安七子的是（D）.
A、嵇康 B、曹植 C、山涛 D、阮瑀
16、南宋时期出现了中兴四大诗人,其中陆游声名最著,下列各诗句不是陆游所作的是（ C）.
A、塞上长城空自许,镜中衰鬓已先斑. B、山重水复疑无路,柳暗花明又一村.
C、折腰曾愧五斗米,负郭元无三顷田. D、京华结交尽奇士,意气相期共生死.
17、下列哪一个名称的由来与伍子胥有关?（ B）
A、月老 B、千金小姐 C、新郎 D、岳父
18、下列不属于中医别称的的是（ C）
A、杏林 B、悬壶 C、黄芪 D、歧黄
19、“茕茕子立,形影相吊”出自（ C）
A、《出师表》 B、《答司马谏议书》 C、《陈情表》 D、《报刘一丈书》
20、下列不属于“十三经”的是（C）
A、周易 B、尚书 C、史记 D、尔雅
21、“形存则神存,形谢则神灭”是由谁提出的（A）
A、范缜 B、柳宗元 C、周敦颐 D、刘禹锡
22、（ B）时期,国家设立五经博士.
A、秦始皇 B、汉武帝 C、汉高祖 D、光武帝
23、菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃,出自（B）
A、慧思 B、慧能 C、神秀 D、玄奘
24、宋朝著名的女词人除了大家所熟悉的李清照外,还有一位朱淑真.前者的词集叫做《漱玉词》,请问后者词集是( D)
A、《饮水词》 B、《花外集》 C、《梦窗词》 D、《断肠词》
25、韩非子的法治思想主要强调什么相结合（ B）
A道、术、势 B法、术、势 C道、法、势 D道、法、师
26、国画是我国传统的美术形式,我国存世最早最完整的国画作品是下列的哪件作品?（ A）
A、顾恺之的《女史箴图》 B、张僧繇的《梁武帝像》
C、周昉的《簪花仕女图》 D、吴道子的《天王送子图》
27、下列名句出处对应都正确的一项是（ C）
①方今天下,舍我其谁.②朝闻道,夕死可矣.
③吾生也有涯,而知也无涯.④九层之台,起于累土.
A、孔子孟子老子庄子 B、孟子孔子老子庄子
C、孟子孔子庄子老子 D、孔子孟子庄子老子
28、鲜卑族俗称其主为（ C）
A、天子 B、陛下 C、可汗 D、大王
29、西汉哪位皇帝在位是昭君出塞嫁给了呼韩邪单于（ A）
A、汉元帝 B、汉武帝 C、汉高祖 D、汉明帝
30、“西出阳关无故人”中的“阳关”位于现在哪个省（ B）
A、新疆 B、甘肃 C、宁夏 D、陕西
31、我国第一所创办国学研究机构的大学是（ A）
A、北京大学 B、清华大学 C、厦门大学 D、东南大学
32、“文章合为时而著,歌诗合为事而作”是由谁提出的（ A）
A、白居易 B、柳宗元 C、周敦颐 D、刘禹锡
33、“甲骨学”在近代语言文字研究中占有重要地位.在甲骨学史上,有四位学者做出过重大贡献,被钱玄同誉为“甲骨四堂”.四位之中,号“雪堂”的是下列哪位学者（ A）
A、罗振玉 B、王国维 C、董作宾 D、郭沫若
34、十三经是历史上十三部儒家经典的总称,分别是《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷粱传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》.十三经由汉代的五经逐渐发展而来,最终形成于什么时期?（ C）
A、唐朝 B、五代 C、南宋 D、明朝
35、下面有关佛教故事的画卷是（ D）
A.顾恺之的“女史箴图” B.张僧繇的“梁武帝像”
C.周昉的“簪花仕女图” D.吴道子的“天王送子图”
36、中书令是唐代的重要的中央官员,由于唐太宗在即位前曾任这个职务,因此在唐朝此后的时期,这个官职轻易不授.安史之乱后,下列哪位曾经担任过中书令（ A）
A.郭子仪 B.杨炎 C.牛僧孺 D.李德裕
37、“金声玉振”这个成语是说哪位才德兼备的名人（ B）
A.孟子 B.孔子 C.庄子 D.老子
38、厦门大学校训“自强不息,止于至善”中的“止于至善”出自（ C）
A《论语》 B《诗经》 C《礼记》 D《太平经》
39、民间有个习俗：过年时,把“福”字倒贴在门上；在春节联欢晚会上,也时有倒写“福”字的舞台背景.虽然我们都知道这是借“福倒了”的谐音“福到了”以图吉利,但从何时起倒贴“福”字?（ B）
A.宋 B.明 C.清 D.民国
40、曾在厦大任教的史学家顾颉刚,不但是“疑古派”的代表,在其它方面也多有建树.他曾于30年代创立了（ B）
A.史地学报 B禹贡学会 C.史料学派 D.甲骨学派
41、北宋是我国古代纂书、修书的繁盛时期,最能代表这一时期书籍事业成果的是四大类书.下列哪部书不是四大类书之一?（ D）
A.册府元龟 B.太平御览 C.太平广记 D.佩文韵府
42、下面哪个不是《易传》的内容:（ B）
A.彖传 B谷梁传 C象传 D文言传
43、下面哪个不是卦的构成要素:（ B）
A.卦形 B卦名 C卦辞 D卦爻
44、下面哪个选项是”四书”的构成（ B）
A大学.中庸.论语.尔雅 B大学.中庸.论语.孟子
C大学.孝经.论语.尔雅 D大学.孝经.论语.孟子
45、将《孟子》由子部入经部的人物是谁?（ D）
A孙复 B韩愈 C王安石 D朱熹
46、《春秋繁露》里,提倡的“张三世”不指下列哪个选项（ A）
A传闻 B所闻 C所见 D所识
47、下面哪句是道家语（ B）
A视人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之身若视其身
B道可道,非常道,名可名,非常名
C然则旋岁偃岳而常静,江河竟注而不流,野马飘鼓而不动,日月历天而不周,何复怪哉?
D为政以德,譬如北辰,居其所,而众星拱之.
48、唐代著作《五经正义》出自（ C）
A韩愈 B孙复 C孔颖达 D程颐
49、濠梁之辩的主人公是（ A）
A庄子与慧施 B庄子与公孙龙 C公孙龙与慧施 D孔子与颜回
50、“桑之未落,其叶若沃.”出自（ D）
A、《王风•黍离》 B、《小雅•鹿鸣》 C、《小雅•采薇》 D、《卫风•氓》
51、《登高》是唐代哪位诗人所写（ D）
A李白 B王维 C岑参 D杜甫
52、中国文学史上有“魏晋人物晚唐诗”的说法,魏晋人物的风度一直为后世人企慕.魏晋是士大夫的时代,士大夫们崇尚清谈,清谈便成为一种社会风气,而清谈又立足于三部著作,它们被称为“三玄”,请问“三玄”是指：( A)
A《老子》《庄子》《周易》 B《太玄》《离骚》《庄子》
C《论语》《周易》《老子》 D《太玄》《庄子》《老子》
53、出色的文人总是得到盛誉,我们称杜甫为“诗圣”,李白为“诗仙”,欧阳修为“文圣”,那么请问,下面哪位人物被称为“诗家夫子”：（B）
A苏轼 B王昌龄 C陆游 D李商隐
54、关于《诗经》有“四始”之说,《关雎》为《风》始,《文王》为《大雅》始,《清庙》为《颂》始,那么请问,《小雅》之始为下列哪一项：（ C）
A《采薇》 B《节南山》 C《鹿鸣》 D《雨无正》
55、三纲五常即：君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲,那么它是由谁提出的（ D）
A孔子 B孟子 C朱熹 D董仲舒
56、下面哪个文学家被称为“太康之英”：（ D）
A左思 B潘岳 C阮籍 D陆机
57、“白日依山尽,黄河入海流.欲穷千里目,更上一层楼.”是王之涣《登鹳雀楼》中的诗句,请问,鹳雀楼在下面哪个省?（ A）
A山西 B陕西 C山东 D江西
58、中国古代诗歌史上流派纷呈,其中有个影响特别大的诗派叫做“江西诗派”,江西诗派有“一祖三宗”之说,请问是哪一祖?（ A）
A杜甫 B黄庭坚 C苏轼 D贾岛
59、柳永的词作虽然一直很受欢迎,但是却不为士大夫所看重,甚至为他们所不耻,因为在他们看来,柳永的词很是俚俗.苏轼也对柳永持贬斥态度,但是柳永有一首词却受到苏轼的推崇,以为“高处不减唐人”,这首词是（ B）
A《望海潮》 B《八声甘州》 C《雨霖铃》 D《满江红》
60、古龙小说《圆月弯刀》中的青青的那柄魔刀上刻着一句诗“小楼一夜听春雨”,请问这是哪个诗人的哪首诗?（ C）
A陆游《游山西村》 B苏轼《新城道中》
C陆游《临安春雨初霁》 D陆游《书愤》
61、被世人称为“梅妻鹤子”的诗人是哪一位?（ A）
A林逋 B梅尧臣 C苏舜钦 D王安石
62、“和谐”一词最早出现在（ D）
A《庄子》 B《论语》 C孟子 D管子
61、我们通常所说的“韩孟诗派”中的孟是指：（ A）
A孟郊 B孟浩然 C孟光 D孟云卿
62、电视剧《三国演义》的片头曲出自明代文学家杨慎的一首词,请问这首词的词牌名是：（D）
A《满江红》 B《浣溪沙》 C《蝶恋花》 D《临江仙》
63、近代国学大师王国维的一本词话著作名叫：（ B）
A《蕙风词话》 B《人间词话》 C《白雨斋词话》 D《观堂林集》
64、被闻一多称为“诗中的诗,诗中的顶峰”的诗歌作品是：（C）
A刘希夷《代悲白头翁》 B杨广《春江花月夜》
C张若虚《春江花月夜》 D李白《蜀道难》
65、我们通常将男女新婚之夜说成“春宵一刻值千金”,其实这句诗是劝人们及时学习的.请问,这句诗出自何人之手?（A）
A苏轼 B秦观 C陆游 D杨万里
66、朱熹的学派被称为考亭学派,其学被称为（D）
A洛学 B关学 C象数学 D闽学
67、北宋五子是指（B）
A朱熹、周敦颐、邵雍、张载、程颐 B周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐
C朱熹、周敦颐、邵雍、张载、程颢、 D朱熹、周敦颐、张载、程颢、程颐
68、佛、法、僧被称为佛教三宝,那么道教三宝是（ A）
A道、经、师 B道、法、师 C佛、经、师 D道、经、僧
69、《天论》是荀子阐述其宇宙观的重要论文,在这篇文章中,荀子提出了什么杰出命题（ C）
A天人合一 B天人之分 C天行有常 D存天理、灭人欲
70、“仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱”出自（ A）
A《管子》 B《孟子》 C《论语》 D《大学》
71、黄老学派集大成著作：《淮南子》是以谁为首的一批黄老学派作者集体撰著的（ A）
A刘安 B董仲舒 C扬雄 D老子
72、“四书”中不包括（B）.
A.《大学》 B.《尚书》 C.《孟子》 D.《中庸》
73、《南华经》是（ C）的别称.
A.《老子》 B.《周易》 C.《庄子》 D.《抱朴子》
74、“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平.”是（ A）的名言.
A.张载 B.朱熹 C.程颐 D.王守仁
75、中国书法史上,有诸多不朽的佳作足以彪炳千秋,其中被称为“天下第一行书”的书法作品是（ A）.
A.王羲之《兰亭序》 B.米芾《蜀素帖》
C.苏轼《寒食诗帖》 D.颜真卿《祭侄文稿》
76、下列四个朝代中,时间最靠前的是（ C）.
A.北魏 B.南唐 C.西晋 D.北宋
77、我国古代最早提出“废黜百家,独尊儒术”的是（D）.
A.李斯 B.荀子 C.朱熹 D.董仲舒
78、《论语•为政》中,孔子所说的“而立”之年指的是（ B）岁.
A.20 B.30 C.40 D.50
79、中国古代哲学中,有“阴阳八卦”的理论,这一理论出自（C）一书.
A.《尚书》 B.《论语》 C.《周易》 D.《孟子》
80、下列传统节日中,（ D）来源于二十四节气.
A.元宵节 B.中秋节 C.端午节 D.清明节
81、平常体育报道中经常用到“收官之战”一词,其中“收官”二字最初是（ B）术语.
A.书法 B.围棋 C.绘画 D.音律
82、战国思想家荀子是（ A）学派的集大成者.
A.儒家 B.法家 C.墨家 D.名家
83、“穷则独善其身,达则兼济天下”历来是中国文人的理想,这句话出自（ C）.
A.《论语》 B.《庄子》 C.《孟子》 D.《大学》
84、《诗经》中的诗歌,共分为“风”、“雅”、“颂”三类,其中属于民间歌谣的是（ B）.
A.大雅 B.国风 C.小雅 D.颂
85、苏轼的名作《水调歌头•明月几时有》与下列哪个节日有关?（ A）
A.中秋 B.重阳 C.清明 D.上巳
86、成都某著名古迹门口有这样一副名联,“三顾频烦天下计,一番晤对古今情”,它说的是（ C）.
A.杜甫 B.薛涛 C.诸葛亮 D.李冰
87、“静以修身,俭以养德”对我们提出修身养德的基本要求,这句话出自（ A）.
A.诸葛亮 B.孔子 C.欧阳修 D.孟子
88、中国绘画历史悠久,源远流长,下列画家时代最早的是（A）.
A.阎立本 B.唐寅 C.郑板桥 D.文征明
89、.唐朝是一个诗人辈出,群星璀璨的时代,下列诗人中,生活在晚唐的是（ D）.
A.王维 B.陈子昂 C.李白 D.李商隐
90、天府之国,历来不乏文人墨客,下列文学家中,谁不是四川人.（ C）
A.苏轼 B.司马相如 C.杜甫 D.陈子昂
91、下列文学家中,不属于“唐宋八大家”的是（ B）.
A.欧阳修 B.王勃 C.柳宗元 D.王安石
92、佛经有云“救人一命胜造七级浮屠”,浮屠指的是（ B）
A酒的代称 B佛塔 C.屠夫 D.屠苏
93、在中国现代文坛上,以诗歌为主的作家是：（ B）
A郭沫若B艾青 C郁达夫 D朱自清
94、下面诗句中的哪一句,选自曾被称为唐绝句“压卷之作”的诗中：（ B）
A欲穷千里目,更上一层楼；
B羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关；
C海内存知己,天涯若比邻；
D停车坐爱枫林晚,霜叶红于二月花.
95、李白的诗风是（ B）
A沉郁、雄浑 B豪迈、奔放 C通俗、易懂 D狂傲,不训
96、下列诗句不是李白所作（ A）
A欲穷千里目,更上一层楼；
B群不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪
C弃我去者,昨日之日不可留,乱我心者,今日之日多烦忧
D吾爱盂夫子,风流天下闻
97、标志着北宋诗文革新运动最高成就的作家是（ D）
A苏轼B王安石C范中淹D欧阳修
98、田园诗派的开创者是（ B）.
A谢灵运B陶渊明C王维 D李白
99、先秦两汉时期成就最高、影响最大、通过人物描写来反映历史面貌的是（ B）.
A《左传》B《史记》C《国语》D《汉书》
100、《史记》属于什么体史书（ C）
A断代体 B编年体 C记传体 D以上答案都不对
101、《资治通鉴》是我国北宋年间何人主编的一部编年体的历史巨著?（ B）
A王安石 B司马光 C欧阳修 D苏轼
102、“但愿人长久,千里共婵娟”,其中婵娟指的是什么?（ A）
A月亮 B姻缘 C寿命 D太阳
103、王先生的QQ签名档最近改成了“庆祝弄璋之喜”,王先生近来的喜事是：（ C）
A新婚 B搬家 C妻子生了个男孩 D考试通过
104、“爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏”,这里的“屠苏”指的是：（ C）
A苏州 B房屋 C酒 D庄稼
105、“拱手而立”表示对长者的尊敬,一般来说,男子行拱手礼时应该：（ A）
A左手在外 B右手在外 C双手交叉 D左手在上
106、我国的京剧脸谱色彩含义丰富,红色一般表示忠勇侠义,白色一般表示阴险奸诈,那么黑色一般表示：（ A）
A忠耿正直 B刚愎自用 C奸诈阴险 D卑鄙无耻
107、《三十六计》是体现我国古代卓越军事思想的一部兵书,下列不属于《三十六计》的是：（ B）
A浑水摸鱼 B反戈一击 C笑里藏刀 D反客为主
108、“床前明月光”是李白的千古名句,其中“床”指的是什么?（ C）
A窗户 B卧具 C井上的围栏 D门
109、1932年,清华大学招生试题中有一道对对子题,上联“孙行者”,下面下联中最合适的是：( A)
A胡适之 B周作人 C郁达夫 D唐三藏
110“月上柳梢头,人约黄昏后”描写的是哪个传统节日?（ B）
A中秋节 B元宵节 C端午节 D七夕节
111、我国古代有很多计量单位,比如诗句“黄河远上白云间,一片孤城万仞山”中的“仞”,一仞约相当于：（ A）
A一个成年人的高度 B成年人一臂的长度 C 10米 D 30米
112、下列哪一句诗描写的场景最适合采用水墨画来表现?（ C）
A落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色 B返景入深林,复照青苔上
C孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪 D接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红
113、下列哪个成语典故与项羽有关?（ D）
A隔岸观火 B暗度陈仓 C背水一战 D破釜沉舟
114、《百家姓》中没有下面哪个姓?（ C）
A乌 B巫 C肖 D萧
115、“生旦净末丑”是京剧的行当,其中“净”是：（ A）
A男角 B女角 C儿童 D男女均可
116、我们常说的“十八般武艺”最初指的是什么?（ A）
A使用十八种兵器的技能 B十八种武术动作 C十八种武器 D十八个人
117、假如你的一首五绝诗被杂志社采用,按照正文部分每字5元来计算,你应得多少稿费（ B）
A 50元 B 100元 C 200元 D400元
118、下面哪个字常用作表示顺序的第五位?（ A）
A戊 B戍 C戌 D术
119、诸子百家中名家的特点是注重逻辑辩证,以下哪个典故能体现名家的这一特点?（ A）
A“白马非马” B“指鹿为马” C“任人唯亲” D“知人善用”
120、古人的婚礼在什么时间举行?（ C）
A早上 B中午 C傍晚 D下午
121、“近朱者赤,近墨者黑”所蕴含的道理和下列哪句话最相似?（ B）
A青出于蓝,而胜于蓝 B蓬生麻中,不扶而直
C公生明,偏生暗 D氓之蚩蚩,抱布贸丝
122、在古代人们尊称对方的妻子：（ B）
A令爱 B令正 C令尊 D令弟
123、苏轼在《念奴娇•赤壁怀古》中提到了“羽扇纶巾,谈笑间,樯橹灰飞烟灭”,“羽扇纶巾”形容的是下面哪位历史人物?（ B）
A诸葛亮 B周瑜 C曹操 D关羽
124、我国古代的很多事物都有自己的雅称,请问我们常说的“润笔”指的是什么?（ A）
A文章书画稿费 B替人研磨墨汁 C为人作序 D清洗毛笔
125、梨园用来指代戏曲界,那么“杏林”指代的是：（ B）
A教育界 B医学界 C文艺界 D桃园
126、太极拳讲究“以柔克刚、以静制动、以弱胜强”,这和哪位思想家的观点不谋而合?（ A）
A老子 B孟子 C荀子 D孔子
127、下列哪个成语和“道听途说”一词意思更接近?（ B）
A空穴来风 B三人成虎 C马马虎虎 D谈笑风生
128、“顷刻间千秋事业,方寸地万里江山；三五步行遍天下,六七人百万雄兵”描写的是：（ C）
A下棋 B战场 C戏台 D房间
129、度量衡是我国古代使用的计量单位,其中“衡”是指哪个方面的标准?（ D）
A长度 B面积 C体积 D重量
130、元太祖铁木真是蒙古草原上的英雄,他被人们尊称为“成吉思汗”,“汗”的意思是大王,那么“成吉思”的意思是：（ B）
A天空 B大海 C草原 D高山
131、一部著作的完成需要很长的时间,请问下列哪部著作的成书时间最长?（ A）
A《徐霞客游记》 B《说文解字》 C《天工开物》 D《梦溪笔谈》
132、在宫殿大门外一般都有一对石狮或铜狮,请问按建筑方位,古代宫殿大门前成对的石狮一般都是：（ A）
A左雄右雌 B左雌右雄 C雌雄同体 D都是雌的
133、我们常把结了婚的夫妇称为“结发夫妻”,“结发”在古时是指结婚时：（ C）
A丈夫把头发束起来 B妻子把头发束起来
C把夫妻头发束在一起 D把头发都剪掉
134、古人创作讲究精益求精,唐代诗人贾岛就曾有过辛苦的创作经历,他“二句三年得,一吟双泪流”的两句诗是：（ A）
A“独行潭底影,数息树边身” B“鸟宿池边树,僧敲月下门”
C“不见复关,泣涕涟涟” D“昔我往矣,杨柳依依”
135、现在我们常用“阳春白雪”和“下里巴人”指代高雅和通俗的文艺作品.请问这两个成语最初指的是什么?（ C）
A文章 B画作 C乐曲 D军人
136、道家思想在我国影响深远,请问历史中的哪一时期最接近道家所主张的无为而治?（ A）
A文景之治 B光武中兴 C贞观之治 D开元盛世
137、北京有着三千余年的悠久历史和八百多年的建都史,它在不同朝代也有着不同的称谓,下面哪个不是北京的别称?（ C）
A大都 B中都 C上都 D南京
138、孔子提倡的中庸之道的理论基础是：（B）
A阴阳五行 B天人合一 C道法自然 D顺其自然
139墨子的主要思想是“兼爱”,他所反对的“爱有差等”这一观点是哪家学派的?（A）
A儒家 B法家 C道家 D名家
140、俗话说“化干戈为玉帛”,干、戈都是武器,其中哪个指的是防御武器?（ A）
A干 B戈 C都不指 D都是
141、在我国风俗中,常常避讳73和84这两个岁数,因为这是两位历史人物去世的虚龄.他们是：（ A）
A孔子和孟子 B老子和庄子 C汉高祖和汉武帝 D周武王和周文王
142、古代战争中指挥军队撤退时要敲击：（ B）
A鼓 B锣 C钟 D木棒
二、趣味文学知识竞赛题目
一、填空题（每空1分，共60分）
1.文学四大样式：、、、。
2.元曲四大家：、、、。
3.战国散文四大家：、、、。
4.我国四大古典小说：《》、《》、《》、《》。
5.律诗四联指的是：、、、。
6.古代读书人必读“四书五经”，其中“四书”指《》《》《》《》。
7.唐宋八大家：韩愈、、、苏洵、、苏辙、王安石、。
8.中国民间四大传说:、、、
9.古代科举考试中，连中乡试、会试和廷试第一名，也叫三元。其中榜眼是试的第二名。
10.“六亲不认”中“六亲”指的是：。
11.写出下列对联的下联：
（1）萃父子兄弟于一门，八家唐宋占三席；，千变纵横识其源。(悼苏洵父子)
（2）写人写妖，高人一等；，入骨三分。(郭沫若为蒲松龄题)
12.古代诗歌中，有叙事诗“双璧”之说，“双璧”指的是《》和《》
13.被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的史学名著是《》
14.欧阳修自号为“六一居士”，“家藏书一万卷，集三代以来金石遗文一千卷，有王琴一张，有棋一局，而常置酒一壶”。这里是五个“一”，请问还有一个“一”是。
15.孔子曾被尊为"_________".《论语》中《为政》的几句话轮廓式地勾勒出一条孔子所走过的漫长的生活道路:"吾十有五而志于学,三十而立,___________,____________,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩".
16.清代著名理论家,批评家金圣叹将《_________》,《_________》,《_________》,《史记》,《西厢记》及杜甫诗相提并论,合称为"六才子书".
17.下面的对联各是哪部章回小说的目录请在括号里写出这部小说的名称.
①及时雨神行太保,黑旋风展浪里白条.《______________》
②八卦炉中逃大圣,五行山下定心猿.《______________》
18.世界名著的四大吝啬鬼形象出自哪国的哪位作家的什么作品吝啬鬼的姓名各是什么？
法国作家作品《》法国作家作品《》
英国作家作品《》俄国作家作品《》
19.清代学者王国维在《人间词话》谈到"治学三境界"时说：“古今之成大事业大学问者，罔不经过三种之境界：。独上高楼，望尽天涯路。此第一境界也。，为伊消得人憔悴。此第二境界也。众里寻他千百度，蓦然回首，。此第三境界也。
20.法国作家罗曼·罗兰的《名人传》包括了《贝多芬传》,《__________》,《米开朗基罗传》
二、选择题（每小题2分，共24分。将正确答案的序号填在题前的括号内）
（）1.《西游记》中的火焰山位于： A、甘肃 B、新疆 C、青海
（）2.维纳斯是希腊神话中的 A、智慧女神 B、爱神和美神 C、自由女神
（）3.“卧薪尝胆”说的是： A、夫差 B、范蠡 C、管仲 D、勾践
（）4.杜甫诗云，“晓看红湿处，花重锦官城”，李白诗云，“锦城虽云乐，不如早还家”，请问，成都为什么又叫做“锦城”或“锦官城”？
A、因蜀锦而得名 B、因锦江而得名 C、因成都花团锦簇，铺满官道而得名
（）5.以下哪件事是《水浒》中梁山好汉武松所为？
A、倒拔垂杨柳 B、汴京卖刀 C、醉打蒋门神
（）6.“名花解语”是用来形容什么的?
A、女子非常美丽 B、花艳丽 C、花通人性 D、美女善解人意
（）7.什么时候适合用“七月流火”来形容？A炎炎夏日 B夏去秋来 C春去夏来 D秋去冬来
（）8."东床快婿”原本是指： A、司马相如 B、王羲之 C、刘邦 D、诸葛亮
（）9.“冬天到了，春天还会远吗”是谁说的？ A、席勒 B、雪莱 C、歌德 D、徐志摩
（）10.古代小说常用“沉鱼落雁，闭月羞花”形容女性之美，其中“闭月”是指：
A、王昭君 B、杨玉环 C、貂蝉 C、西施 E、赵飞燕
（）11、有一个很著名的“斯芬克斯之谜”，请你猜一猜：有一种事物，早上用四条腿走路，中午用两条腿走路，傍晚用三条腿走路。你知道这种事物是什么吗？
A、一种鬼怪 B、一种远古动物 C、人类 D、树
（）12、"心比天高，身为下贱"是《红楼梦》中对谁的判词？ A.林黛玉 B.薛宝钗 C.睛雯
三、综合能力考察题（16分，每小题各4分，）。
1.明代才子、广东南海状元伦文叙为苏东坡所画的《百鸟归巢图》题写的诗如下：“天上一只又一只，三四五六七八只。凤凰何少鸟何多，啄尽人间千万石。”后人称赞这首诗与画题意思极为吻合。谈谈你的理解？
2.根据下面画线句子的特点,再仿写两个句子.。
课外阅读是提高语文水平的重要途径,可以使我们获得很多有益的启示,充实我们的生活.读《三国演义》,我们可以领略到诸葛亮舌战群儒的风采;读《钢铁是怎样炼成的》,我们能领悟到人生的真谛和生命的意义;，；，
。
3.把下面句子用不同标点标示出不同的意思。（写在横线上）
下雨天留客天留我不留
①②
4.看了《钢铁是怎样炼成的》后，有人出了一副对子。上联是“身残志坚，保尔唱响生命曲”，请你分别结合按下列题目要求写出下联。
（1）上联：郑人度足买履，度忘失履。下联：，。（据《刻舟求剑》对）
（2）上联：耳闻夏蚊如雷，下联：。（根据课文《幼时记趣》内容对出）
初一文学社员知识竞赛试题答案
一、1.文学四大样式：小说、诗歌、散文、戏剧。
2.元曲四大家：关汉卿、马志远、白朴、郑光祖。
3.战国散文四大家：韩非子、孟子、庄子、荀子。
4.我国四大古典小说：《三国演义》、《红楼梦》、《西游记》、《水浒传》。
5.律诗四联：首联、颈联、颔联、尾联。
6.四书：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。
7.柳宗元、欧阳修、苏轼、曾巩。
8.中国民间四大传说:牛郎织女孟姜女寻夫梁山伯与祝英台白蛇与许仙
9.廷试
10.六亲：父、母、兄、弟、妻、子。
11.（1）千变纵横识其源。（2）刺贪刺虐
12.《孔雀东南飞》《木兰诗》
13.《史记》
14.一老翁（欧阳修）
15.圣人,四十而不惑,五十而知天命
16.《水浒传》,《庄子》,《离骚》
17.《水浒传》,《西游记》
18.法国,巴尔扎克,《欧也妮·葛朗台》,葛朗台;英国,莎士比亚《威尼斯商人》,夏洛克;法国,莫里哀《吝啬鬼》,阿巴贡;俄国,果戈里《死魂灵》,泼留希金.可以不按顺序答
19.昨夜西风凋碧树。衣带渐宽终不悔。那人正在灯火阑珊处。
20.《托尔斯泰传》
二 1. B 2. B 3. D 4. A 5. C 6. D 7. B 8.（B） 9.（B）
10.（C） 11.（C） 12. C
三 1.“天上一只又一只”是两只；“三四”为十二只，“五六”乃三十只，“七八”为五十六只，四组数字相加，恰为百只，正好暗合了画中的“百鸟”之数。
2.示例:读《西游记》,我们能学到孙悟空的嫉恶如仇;读《红楼梦》,我们能体会到封建社会大家庭衰落的必然性;读《格列佛游记》,我们了解了当时英国统治阶级的腐朽与罪恶;读《童年》,我们体会到当时俄罗斯下层人民生活的苦难;读《水浒》,我们感受到什么是义薄云天.
3.①下雨天留客，天留我不留！②下雨天，留客天，留我不？留！
4.（1）.楚子刻舟求剑，舟行丢剑；（2）眼观群鹤舞空其它对法意思对也可。
三、20世纪90年代的作家们有哪些文学选择
20世纪90年代的中国大陆文学，一般被理论界称之为“后新时期文学”。这个“后”字，显然受到“后”学家们所说的“后现代”、“后殖民”、“后先锋”之类的影响，是否妥当，无疑可以争论。但用一个“后”字把1989年前后的文学区别开来，以示发生了很大变化，却是很恰当的。1989年后，文坛格局、形势以及文学的审美形态、精神风貌确实为之一变，它起码表现于以下几方面：
一、文学失去社会轰动效应，进入平静而寂寞的发展时期。
二、文学逃逸社会话语中心，开始向边缘话语漂移。于是，这便有了90年代林林总总的新小说、新旗号：新写实、新历史、新市民、新体验、新状态、新女性、新武打、新言情......有了逃逸中的沉沦和沉沦后的拯救，并由此形成1989年后文坛新格局。
三、商业主义大潮突起，“精英”文化受挫。文学失去社会轰动效应的第二个直接原因便是社会对知识分子中心话语及“精英”文化的扼制和放逐。
中国新文学的格局和走向：
一、商业化思潮的胜利进军和人文主义思潮的悲壮抵抗。
文学商城化无疑加快了道德的滑坡和人文主义精神的流失，因此，从它突起的那天起，就受到人们的警惕和抵抗。有人不为浮泛喧嚣的世俗利益所动，仍是听从自己的良心进行创作；有人则公开亮出“反抗投降”、“保卫纯洁”之类旗号以孤胆英雄（也有人讥之为新唐·吉诃德）姿态对之挑战（如张承志和张炜）；更有不少人（如梁晓声、张欣等）则以自己的作品真实地揭露出商业大潮带来的负面效应。1993年到1994年间开展的一场关于人文主义精神的讨论，则使对商业思想的局部性反抗变为对人文主义精神的讨论，则使对商业思潮的局部反抗变化为人文主义的一次集体性自卫。在这次讨论中，一大批作家（如张炜、张承志、梁晓声）和一大批评论家对文学商业化思潮给以了严厉的抨击，他们指出商业化造成的作品质量下降，将标志着几代人素质的恶化，暴露出中国人文精神的危机。为此，他们主张必须重建已被商业化严重腐蚀了的作家队伍及人文知识分子的人生观、价值观、道德观；重建已被“玩家学”严重扰乱了的文学家园。也有一些作家和评论家（如王蒙、王朔）主张对文学商业化思想给以宽容。王蒙认为，不是计划经济更具有人文精神，而是市场经济更具人文精神（因为它更尊重人的主动性，人的作用），因此，提倡人文精神不能走老路，应建立与市场经济相适应的新观念、新道德。还有人认为应当乘认人文精神的多元性，不能搞定于一尊和排它性。既不能对张承志的为信仰而战冷嘲热讽，也不能对王塑的游戏人生一概否定，总之，“谁也无权干涉他人的选择。”这次讨论尽管规模不大而且也不够深入，但它的作用仍不可低估。它表明人文主义的不可亵渎，为文学自身的调整和发展树立了一个价值参照系统，为文坛新格局的构成奠定了坚实的基础。
二、雅俗文学的对立共存与互补。
三、市民话语和知识分子个人话语的互渗和互拒。
四、现实主义的开放性发展和后现代主义的东方化蜕变。
九十年代文学的六大模式
经济变革与历史转型期给文学带来了多维多向的价值观，从一个主调走出来的文学，呈现出迥异传统模式的多元多样的新思维新特征，究其要者可分六大文学模式与现象：
一、文学旗帜的演化
由为人生而为生存；由写人生理想和集体(阶级、民族)的历史命运，转而写普通人的生存状态。新时期文学不论是写社会变革还是伦理道德的主题，无不禀承了“五四”新文学运动提出的“为人生”。为人生融入了视文学为“经国之大业”、以天下为己任的使命感和忧国忧民的忧患意识，从人生与社会、历史与时代的变迁中，描写人物的性格与命运。但到了八十年代中期文化热，文学却更换为写入的日常琐碎的生存状态即为生存的旗号。易帜在当时并不轰动，而是不事声张地在悄悄变异，但它对新写实作品的影响是深刻的。有些读者主张将新写实叫作写生存状态的小说。我不同意。因为写生存并非新写实所独有，早在这-提法出现之前即由韩少功在张扬“寻根”时提出了揭示“人类生存之谜”与“个人生存状态的思考”的文学日标。当时，不仅仅是寻根文学与新写实小说，连传统的现实主义和现代主义小说，也在写生存状态，它实际是西方文化文学多重思潮，尤其是我国社会经济转型期价值观念的一种反映，即由关注社会集体转向了看重个人自身的生存处境。
写生存状态的小说是不胜枚举的，池莉的《烦恼人生》可以说是这方面的代表作。当它在一九八七年第八期《上海文学》刊出时，编者在当时虽然不可能提出写生存的概念，然而“编者的话”颇有意味地将它跟七年前引起轰动的《人到中年》架通了思考的桥梁：“我们看到，在《人到中年》中，女主人公陆文婷常常用想主义的精神漫游来解脱实在生活的烦恼；《烦恼人生》的主人公印家厚却缺少这种气质。作为一个普通的操作工，人到中年之后，他更多地被’现世‘所拖累。”的确，如将《烦恼人生》与《人到中年》作一番比较，我们不只窥见二者迥异的艺术色彩，而且从中可以发现文学意识的嬗变，由展示“理想主义的精神”为人生，转向了写“被’现世‘所拖累”的烦烦恼恼的人之生存状态。《烦恼人生》还仅仅是开端，到了九十年代，为人生被写生存的声浪几乎淹没了。
二、文学审美信念的哗变
由追求崇高转向躲避与亵渎崇高。新时期文学为否定“文革”造神运动曾写下了光辉的篇章，但在破除个人迷信、反英雄化、反假大空式的崇高时，文学开始有意消解与亵渎崇高。在中外文学史上，崇高作为文学信念，了审美的范畴，既是文学的一种艺术主题，又是文学的一种功能与精神境界，转型期的文学在解构与亵渎崇高时其艺术方式是双水分流的，一方面用原生态的琐碎生活与充满折磨的生存处境来消解崇高；一方面视文学如“玩”，如“游戏”，对于崇高结晶素的真善美不屑一瞥，用戏谑与调侃去亵渎崇高。前者如刘震云小说，后者如王朔作品。刘震云的《单位》写了一个在单位磕磕绊绊中生活的大学生小刘，与王蒙小说《组织部来了个年轻人》的林震是极其相似的，但如何对待平庸(乃至官僚主义的压抑)的生存环境，林震是介入与抗争，小刘却消极适应与无奈的屈从，二者形象为什么轩轾有别?时代变了。渴望崇高还是消解崇高?如何对待平庸，两个时代的青年人生价值观念与文学审美信念的追求，各有各的不同。刘震云谈创作时说，“大家活着是挺累的，被琐碎的生活纠缠着，显得心力憔悴，疲惫不堪”(《纠缠和被纠缠的》)。又说，“生活是严峻的，不是要你去上刀山，下火海，严峻的是那日复一日’，年复一年的生活琐事”(《磨损与丧失》)。如果说刘震云小说人物是在单位与家庭“一地鸡毛”式的生活琐事中，磨损了人生进取意志与消除了崇高，王朔小说则用话语，用妙趣横生的戏谑与调侃，直截了当地亵渎崇高。王朔说：“我一向反感信念过于执著的人”，他谈论自己的创作时绝无庄严味与崇高感，“玩一部长篇”，“哄读者笑笑”，“骗几滴眼泪”。对于观众颇为感动的{渴望}和《编辑部的故事》，他说写的目的“就想让老百姓做个梦玩”。即使不去分析王朔的小说内容，就从其小说标题如《顽主》、《我是你爸爸》、《过把瘾就死》、《千万别把我当人》、《玩的就是心跳》等，亦可窥见他的小说绝非是追求崇高而是亵渎那些被认为是神圣的东西。在他看来，“人类生活中有很大一块是灰色地带。很多事情是无法用是非观和道德观去衡量”，文学不过是“把生活中原本无意义的东西还原成无意义”。应该说，王朔小说并不是没有令人揪心的与沉重的东西，但在“顽主”系列中，在那些“玩的就是心跳”之中，玩与侃两只无形的大手推倒了文学的崇高。王朔曾对刘震云小说作了这样的批评：“刘震云给我一种特别刻薄的感觉。他把生活平庸化了，乘机他自己深刻起来。”(以上引文见《我是王朔》)且不说对刘震云此种批评是否恰当，我想问的是，王朔自己在谐趣与调侃的背后，是不是也隐有某种“刻薄”?然而对生活与艺术使其平庸化或调侃化，是不是就会“深刻”了呢。
三、文学回视历史的变焦
由写本质走向写本色。什么是文学创作中的“历史”?传统观念与文艺理论教科书回答是“历史艺术化”，即按阶级斗争历史的规定性加以形象化艺术化。从八十年代中、后期，尤其转型期的九十年代的历史小说，我觉得它对历史与艺术的追求发生了深刻的变异，由历史的艺术化转型为“历史是什么”的质询；由历史本质就是这样的演绎与图示，转向对历史生存本色的追寻与探索；由毫无疑问地接受规定的历史结论变为历史的怀疑者与叩问者。米兰·昆德拉认为小说家的使命“是存在的勘探者”，今天中国的历史小说家不再满足于扮演一个“历史艺术化”的角色，他们更为注重介入和参与历史，更愿意承担历史的存在与人类生存本相勘探者的使命。在他们看来，历史小说不过是今天与昨天的对话，他们要求用自己的眼睛重新审视历史，用自己的话语重新描述历史。因此，转型期的历史小说并不否定传统观念所要求的写重大的历史本质(如党领导的工农革命史)，但它更重视从人的日常生存状态展示历史的本色。与历史本质相对应的本色，强化的是历史生活的原汁原色，它与写现实生活的新写实小说的审美追求有相通之处，就如海德格尔所说的“让原初存在本真地呈现出来”。譬如说，陈忠实的新作《白鹿原》与五十年代梁斌的《红旗谱》，二者都写了下半个世纪农村和农民的命运。但《白鹿原》倘若束缚于写历史本质的传统小说模式，只写国共两党及农民与地丰阶级的斗争(在这方面，它并没有超过甚至还没有达到《红旗谱》的水平)，如果它没有发现白嘉轩这一宗法制度下历史本色的族长形象，没有探索以孔孟仁义礼教为思想结构的村社家族的生存本相，不能活生生的令人看到家族文化对于动乱中维持农业生产及乡间人际秩序、对于中国历史的衍续与稳定所发生的巨大影响，《白鹿原》也就会失去它的震撼力与独树一帜的价值。又如李锐的《传说之死》，主人公六姑婆原出名门望族，又是古城第一位女共产党员，为革命贡献卓著，但它并不像传统小说那样去表现火红色调的历史本质，而是从其出生入死、大义凛然的精神中揭示她因爱其弟而爱革命的亲情人性的本色。六姑婆的艺术形象尽管没有透示出多少革命历史的本质和方向，却展示了大革命潮流不是单一而是汇集各式各样的人物与绚丽斑斓的历史本来色彩。
人类历史自然有其必然性规律性，传统小说看重因果关系，写历史的必然性与人生性格命运的逻辑性，九十年代小说在审视历史与人生命运时，甚为关注与必然性相对应的偶然性与或然性的影响。如李晓的《相会在K市》与《叔叔阿姨大舅和我》，后者描写某种历史偶然因素往往改变以至形成了一个人或革命者或叛徒的历史身份，甚至导致了生与死及他们各自相反的命运。前者所写的热诚革命的大学生、诗人刘东死在游击队革命同志之手出偶然之因，“真不知该怨谁”。又如夏兰的《宋朝故事》，大故事中套小故事，大故事的南宋将领蒋白诚之死，小故事里的由沦陷区东北奔赴南京参加抗日的小宋“找死”，二者偶然亡命都是耐人寻味的。当然，我不同意将一切归因偶然的皮尔斯·詹姆斯的偶因论，但历史与现实生活中大量事实说明，用必然性无法解释的某些偶然因素，往往会改写一个人乃至一个民族的某一时期的历史命运。所以经典作家强调必然性规律时并不否定偶然性，正如马克思所云：“如果‘偶然性’不起任何作用的话，那么世界历史就会带有非常神秘的性质......发展的加速和延缓在很大程度上是取决这些‘偶然性’的。”应该说偶然性的因素并非历史本质的范畴，但它是人类生存和历史的存在，是历史本色的一种现象。文学承认并探索它，对于人类认识自我、把握与实现自我，无疑有重要价值。
四文学的关注点
由原来写入际关系与社会冲突，日渐注意人类与大自然的关系。文学的始初形态(包括神话、传说、故事等)原是表现人类与大自然关系的，但随同科技的发展、社会历史的变迁，人对自然界山于强凋征服与索取而出现了对立与分离。环境污染、滥伐森林、沙漠化、资源匮乏等，人类破坏了自然生态平衡，大自然则给人类以报复。意大利的“罗马俱乐部”一九六八年发出了“地球陷入困境”的紧急信息，一九七二年在斯德哥尔摩大会上提出“只有一个地球”的严峻口号。伴随人类环境意识的觉醒，以拯救地球也是拯救人类自身为使命的环境文学在世界许多国家涌现了。
我国当代文学在以阶级斗争为纲的思想笼罩下，长期以来只重社会人际关系斗斗斗的描述，却摒弃了古典文学中那种歌颂大自然、表现人与自然和谐相处的优秀传统。然而，由于生态环境问题日趋尖锐化，我国的环境文学也随之萌生与壮大。尽管它比西方环境文学迟来了一步，但发展势头颇为迅疾，八十年代中、后期为其发轫期，九十年代则是它的突进期。一大批卓有才华的老中青作家拿起文学武器参与保护环境的行列，创作了许多反响热烈的作品。不但涌现许多以揭露危害生态环境典型问题为主的报告文学、纪实文学，还有如蒋子龙《水中的黄昏》、张扬《消息不宜披露》、陈建功《放生》等具有较高审美层次的环境小说。转型期的环境文学在短短几年间已形成了自己的特点，那些引人瞩目的环境文学作品，充分表现了富有良知的作家敢于正视并勇于揭露环境问题的崇高责任感，而且以世界性的眼光对于现实生活中的生态环境问题作出多侧面的科学剖析，它将现实的审视、历史的反思与强烈的时代精神相融合，起了振聋发聩的作用。中国的环境文学不只是一种题材、一个文学品种，它的诞生是社会转型期文学思维的一场深刻革命。因为，它是我们文学历史的一次拥有巨大意义的转型，将艺术家的视点由人际社会推移到人与大自然的关系，文学不再无知地颂扬与天斗与地斗的对抗关系，而是关注人类与大自然如何同生共存、和谐相处。当然，环境文学并不是从此否定写人与人的关系，作家在叙述那些改造污染的环境、建设良好生态世界的过程中，怎么可能离开人的因素?说到底，创造美好生态环境首先是人的思维变革。因此，环境文学的思维核心是环境意识的觉醒，是救救我们赖以生存的地球。环境文学不受任何职业或地域空间的局限。这一文学空间是如此辽阔，地球多大它有多大；这一文学的生命是不受时间制约的，人类要永存它就永存，它是今天地球村需要的文学，但它又是未来的文学。
五文学扫描的热点
由注意人与外部社会的冲突，转而向内探察人性的弱点与心理的误区。传统文学刻画人物时多从社会、阶级、民族精神与地域文化等因素出发，强调外部环境对人的作用力。转型期的小说往往超越外部重重雾障，朝向内部寻察人性心理的积极因子与消极的误区。我在这里所说的人生弱点与心理误区，主要指的是心理与人性方面的自我失误与自我挫败。认识人性与心理误区使传统文学视野大为拓展，大有益于人们反观自身以达到主宰自我与实现自我。还是让我们共同进入具体作品以理解写人性与心理误区的特殊价值吧。如方方的《桃花灿烂》描写陆牺与星子一对青年男女刻骨铭心的相爱，为什么会发生了不该发生的悲剧?是不是因为陆牺的父亲是右派而造成婚姻障碍呢?倘若从这一角度写去，那是读者熟知的社会政治原因导致爱情悲剧的“伤痕”小说。这篇小说的透视点不在外部社会，而是探寻男女双方各自内部的弱点。假如，星子减几分矜持，增几分柔顺，阽牺少一点自卑多几分自信，他们的爱情结局将不是悲剧而是像桃花一样灿烂的喜剧了。方方的另一篇新作《一波三折》，主人公卢小波由“劳改犯”一变而成大款，他那种报复方式以及他由此而生的沾沾自喜，他所暴露的人性弱点与心理误区，深刻地道出了生活的无奈。又如储福金的《重影》与《人之度》，也是揭示心理误区的好小说。婚姻破裂的悲剧，在全球无时无刻不在重演着，姑且不谈政治、经济以至生理的原因，单就《重影》所写的人性和心理误区而导致的家庭悲剧，东方与西方还少吗?至于说噬人之度》里的周方益，由知青而小有名气的作家，而小官，他内心深处为什么交替涌现“满足感”与痛苦的“惶惶然的失落”感?萨特说“他人即地狱”，我却要说，人的那些心理弱点与人性误区，是不是自己给自己设置的重重“地狱”呢
经济转型期的社会与人自身无不暴露了更为复杂的令人眼花缭乱的新现象，在激烈乃至残酷的角逐竞争中，面对用传统价值观念无法解释的现实生活而陷入困惑与迷惘中的人们，既渴望了解变革中的外部世界，又亟想认识自我的优势与弱点。文学审视人性与心理的误区，恰恰满足了现代人精神上的这种渴求。认识外部与内部的两大世界，原本是作为“入学”的文学不可或缺的命题。如果忽视或失落了“内部”这一半世界，那文学则是残缺的、不完整的。所以我认为，认识自身，透视人性弱点，走出心理误区，这类作品在今日虽方萌生，但它是读者市场的要求，是传统人转型现代人的心理与精神建设的需要，它是有生命力、有辉煌前景的文学。
六文学价值的震荡
由神圣殿堂跌落市场的尘埃，文学作品由“净化灵魂”与“生活教科书”淹没于商品化的浪潮。当文学书籍、报刊一旦被当作商品推入市场，由喧嚣的文化素质不高的买方决定它的命运时，必然引起文学价值取向的一系列的裂变。从文学功能说，传统上是以教育、认识、娱乐三大功能结构而成的，其中，教育是首要的功能，今天的文学功能来了一个大颠倒，娱乐由末席升格首位。这并没有错，文学艺术理应让读者赏心悦目。问题是将娱乐第一变成唯一的文学功能，连“寓教于乐”也摒弃了。于是，文学由载道而载欲，文学在崇尚生命意识与张扬人性本能的鬼使神差下，出现了不少写性欲、性史、婚外恋、婚变史以至五花八门的做爱细节方式的篇章。市场经济对文学的冲荡，归根到底将引起作家队伍的解构与文化心态的变化。转型期之前的文坛，其柱石是“五七”群与知青群两大作家群落；转型期这两个作家群中虽然还有些人常出新作，热情犹存，但文学的风头却由二三十岁一大批先锋派作家所占替。作家结构的更替必然反映文学转型期两种价值观念的演变，“五七”与知青作家群是在红旗与理想照耀下长大，以文学参与和干预生活，为拨乱反正与改革开放而呐喊，文学是作为战斗整体的“一翼”，用“布礼”的声音向人民发言。先锋派是在理想失落、哲学贫困、价值困惑的环境中长大，是在多元经济形态的市场大潮与西方后现代文化、文学的双重思潮冲击中而形成的作家群落。所以转型期文学的作家队伍由原来作为社会主体的“-翼”化解为许许多多的个体，山较为统的“强音”变为多元多样的个体声音。因此，文学的价值取向与创作模式的异变，从作家队伍解构与转型中亦可寻觅它势必如此的踪迹。
先锋派无疑是时代的骄子与宠儿，报刊书籍，影视摄像机，大众传播媒介以及高价拍卖文稿的市场，无不恭候他们那几分“神侃”几分操作的产品。现在，让我们看一看这一代作家的历史观、价值取向与文学功能观吧。且听叶兆言、孙甘露、苏童、格非、陈村等在“作家聊斋”中是怎样“聊”的：“时代的变化所留给他们的唯一痛苦，似乎仅仅成了无所适从的自惭形秽”；“文学确已失去了昔日诸如信念和理想等美好的事物的支持”；读者的“目的仅仅在于通过阅读来印证自己的欲求。一旦作家明白了这一点，他们除了迎合之外好像已无更好的办法”；“读者成了真正的文坛主宰和上帝，作家仅仅是仆佣而已”。既然置身“仆佣”之位，焉能免除“仆佣”之声。因而他们面向的不一定是公众关切的社会重大问题，而是读者的欲求与市场的时尚；由历史的深沉反思与批判，转而借历史故事为题抒发个人的喟叹；由直面人生社会而回到人之生存和欲求的各种角落；山存在环境的改造与创造者而变为适应与顺从者。于是，“呐喊”的文学式微，游戏、调侃、市俗、闲情等消费性文学却多了起来。在商品化冲击下，转型期的文学一方面在力挽狂澜，坚持纯正，直面人生，追求真善美；另一方面也有晕眩与失控，媚俗与无奈，文学失去了自持与自控。消闲、纵欲、闲适、自娱、戏谑、调侃，形形色色的文学竟以推向浪涛滚滚的商品市场而洋洋得意。也许这正是转型期文学的特征。
还应提到的-点是，转型期的六大文学模式，对于多种文学现象并无扬此抑彼、“厚今薄古”的意思。作为今日之文学模式与现象，我以为“写生存”与“写人生”各有所长又各有所短，当你站在写生存的立场上考察《人到中年》这一类写人生的小说，会认为那种典型化与理想化未免与实实在在、磕磕绊绊、平平淡淡的素常生活距离远了些，理想化了些。但从为人生文学角度来端详《烦恼人生》这一类写生存的小说，你可能又会觉得它将人之烦恼写足了，可是印家厚们的人生价值、理想，作者为什么未加理睬呢?双方各自有理，未可定于一尊。原因在哪里?时代使然。所以，近几年我在文章中多次强调为生存和为人生二者相融合的文学。例如陈源斌的《万家诉讼》、刘醒龙的《凤凰琴，等，事实上已是二者融合的文学先兆。又如，例举了消解与亵渎崇高的文学现象，也不意味着今日之文学绝无崇高，事实上如张承志、张炜等不少作家作品依然在维持与奋扬崇高。而且，在商潮中的眩惑结束之后，崇高以及英雄主义精神仍然是复归，否则一个民族的精英文化与文学就会失落社会基地。总而言之，转型期文学的多种模式与艺术现象是并存的，我反对文学的单一化与轻率否定这个肯定那个的简单化，旧有的不一定不好，新的模式与现象也不一定就好。我主张多样、多元文学的交叉渗润，主张互补与融合，同存共荣。今天，正处于新旧价值观转型的阵痛期。文学在这转型阵痛期还要探求、追索一段相当长的旅程。不要急功近利，也无须心灰意冷，见旁门左道、走火入魔者不必惊讶，对于冷嘲热讽或横加指责，也无须大动肝火。不要浮躁，不要媚俗，作家与文学现在需要的是，融汇百川、独立不移的浩然风骨与风范，高瞻远瞩、坚持求索的崇高文化品格。